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        【视频+文字】如何自受八关斋戒

        楼主:佟爱国老师 时间:2022-05-29 13:36:45

        ?

        【片头语】

        ????佟老师:我们学佛的人永远不反对祖国。

        如果没有国家政府,大家想一想,我们今天能安安静静地坐在这里念佛吗?

        上报四重恩,下济三途苦,其中有一点就是国家之恩我们要报答。

        热爱国家是我们内心里应该是本具的事情。

        不管国家对我们好不好,我们都要热爱。

        正教、正确的佛弟子绝对不会反对国家的,绝对不会到处找这个国家的毛病。

        佛法是内学,我们只往我们心内学。

        我们佛弟子就是这样的。

        画外音:佛陀教导弟子,“不谤国主,不违国制,不漏国税,?!?/span>

        佟老师:我们修学净土法门的人不能排斥、诽谤其他法门。

        画外音:佛说:诸法平等,无有高下,然,众生根器,实有差别。

        药无贵贱,愈病者良。

        法无高下,契机则妙。

        佛说:“正法时期,戒律成就。像法时期,禅定成就。末法时期,净土成就?!?/span>

        佛说:“末法时期,亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死?!?/span>

        时下,净土契机,无法可比,因此,八宗并重,导归极乐。

        佟老师:我们为什么不选择其他法门呢?不是因为其他法门不好,是因为我们的根机不够,我们修学其他法门,这一生不能了脱生死。

        如果我们修学净土法门的人排斥、诽谤其他法门,我们不得往生啊。为什么呢?这叫诽谤正法。其他法门都是佛说的,所谓“诸法平等,无有高下”,都是成佛的道路。如果我们把其他法门都给砍掉了,大家想一想,那这些不信净土法门的人,靠什么给他们种善根?他们未来又怎么得度???靠其他法门把他接引进来,回归净土了,他这一生得度了。不回归净土,在未来世就给种上得度之因哪。

        画外音:戒是无上菩提本。

        以戒为师,以苦为师。

        佟老师:律云:“持戒之人,寿终之时,风刀解身,心不怖畏,魔军远离,冤家债主不能得其方便……?!?/span>

        往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴。

        如诸佛,尽形寿,不杀生,不偷盗,不淫欲,不妄语……

        ?



        如何自受八关斋戒

        正果居士讲于净土道场

        ?

        佟老师:我们今天要自誓而受八关斋戒。

        昨天,师父已经给我们授了。今天,我们这些人都是在家居士,我们就可以自誓而受。

        我们大家都知道,现代的念佛人,念佛人多,往生人少,这个原因很多很多,但最重要的一个原因,就是临终这一念非常难以把握,这是重要原因。为什么临终这一念非常难把握呢?原因究竟出在哪里呢?大家想一想,一个是自己求生极乐世界的信愿力不坚固。一个是冤亲债主找上来了,痛苦不堪,这一念就难以把握了?;褂幸桓鍪遣荒芡蛟捣畔?,哪怕这心里留恋这个世间,不论留恋什么,留恋一点点,就不能往生了。临终的念头,我们靠这句佛号不能把它伏住?;褂?,有很多人到临终的时候,糊涂了。这些种种原因、种种障碍,都使我们在临终的这一念难以把握。

        所以这些要靠什么呢?要靠我们平时的练习。古德讲,我们平时的时候有十分功夫,到有病苦的时候才有一分功夫;我们有病苦的时候有十分功夫,到临终的时候才有一分功夫。大家想一想,临终这一念么难以把握,所以就要靠我们平时的练习。

        平时的练习,这有个基础。这个基础是什么呢?佛说了,我们要“以戒为师,以苦为师”。你不能吃苦,不能持戒,你到临终这一念可以说很难把握,非常非常有难度。所以,我们大家一定要好好地把握这一念。

        为了把握好这一念,就要好好持戒。我们很多人所犯的毛病,在修学的路上所犯的毛病,有的是“乘急戒缓”,有的是“戒急乘缓”,这个我们大家一定要注意,还有的是“戒乘俱缓”。

        这个大家可能有的不太明白,也就是说,我们平时不断地念佛、念经,发愿求生西方极乐世界,这是什么呢?这是“乘急”。也就是努力地、精进地念经念佛求生极乐世界,这是乘急。什么叫“戒缓”呢?就是不好好持戒。戒律不好好持,这戒律跟不上,所以你怎么修行,这个进步非常有难度。

        有的是“戒急乘缓”。比如说,有的人持戒非常精严,戒律持得相当好,但他还没有发愿求生西方极乐世界,也没有好好地念经、念佛,这是戒急乘缓。

        有的是“戒乘俱缓”。他既不好好持戒,又不好好念经念佛求生西方极乐世界,所以这样就很难形成定。

        《楞严经》上讲,“摄心为戒,因戒生定,因定发慧?!蔽颐侨魏我桓龇诺男扪Ф祭氩豢敖?、定、慧”。离开了戒定慧三学,那就不是佛法。所以,戒这是个基础,因戒而生定。有了定,你到临终这一念你才容易把握。所以,这个戒律相当相当重要。

        佛说了,“戒是无上菩提本,所以我们学佛,持戒这非常重要?!敖?/span>如同什么呢?如同渡海之浮囊,如同上阵打仗的盔甲,这是非常非常重要的。我们如果坐着一个浮囊想渡过大海,大家想一想,纵然你很愿意到海的对岸,你甚至不惜自己的生命到海的对岸,如果你坐的这个浮囊,这个浮囊扎一个孔,它漏气了,大家想一想,你纵然有再大的愿力,你还能渡过这个海吗?不能了吧?你渡不过去呀。因为这有一个小孔,把所有的气都放出来了,这个浮囊也就瘪了,也就沉到海底了。随之我们每个人纵然有再大的愿力,最终还是要沉下去。在我们修学上代表什么呢?代表我们还是要沉入生死苦海。

        所以我们学佛,这个戒律相当重要,它就像那浮囊一样重要,一个孔都不能扎破,这才好。我们就能够安全地渡过大海,也就是我们在修学当中,能够安全地渡过这个生死苦海,到达彼岸,到达解脱的彼岸,也就是往生到西方极乐世界,就等于到彼岸了。所以说“戒是无上菩提本”,这非常重要。

        它为什么又如同上阵的盔甲呢?比如说,古人拿着刀枪剑戟上阵打仗,他穿上盔甲以后,可能那矛,也就是那枪它扎到人身体上的时候,这个盔甲就给挡住了。有了这个盔甲,就像我们现代穿的什么呢?就像穿的防弹衣一样。比如说,现在上阵打仗,我们有防弹衣,子弹打过来了,有防弹衣,它打不穿你的身体,在防弹衣这块儿就给它挡住了。我们学佛持戒也是这样,就如同那防弹衣,它能帮助我们防非止恶。所以这戒律非常重要。

        现在有很多的法师,他一般讲经很少讲戒。为什么呢?因为讲戒大家不喜欢听,一持戒就有苦,现代的人都喜欢舒服,所以面对于社会大众要以讲经为主??墒嵌晕颐钦嬲扪У姆鸬茏?,我告诉大家,从哪里开始呢?从戒律开始学习,这是真的。你有了戒这个基础,你再老实念佛,可以说往生把握性高。因此我们要好好地持戒。

        持戒的好处很多,比如说,持八关斋戒一日一夜,在世间的福报来讲,我们可以获得很多生很多世衣食丰足。这个福报可以说我们也不是很喜欢,我们最重要的是往生,对于真正修学人,最重要的是往生,不是贪图于这个福报。那这个持戒对我们往生,它都有什么好处呢?可以说好处很多很多。我下面简单地给大家说一点儿,大家把它记住,会有受用的。

        在《戒经》上讲,这是律云,“持戒之人,寿终之时,风刀解身,心不怖畏,魔军远离,冤家债主不能得其方便?!贝蠹蚁胍幌?,这持戒重要吧?非常重要?!俺纸渲?,寿终之时”,寿终之时佛形容了,人在临终的时候,所受的八苦交煎的痛苦如同什么呢?如同风刀解身,如同生龟脱壳。也就是说,就像活的乌龟,把它的壳生给它扒下来,它很痛苦。风刀解身,就好像我们一刀一刀拉这个人的肉,那也是很痛苦的。虽然说到临终的时候,八苦交煎,如风刀解身,但是心不怖畏,内心里没有恐惧、没有怖畏,不害怕。大家想一想,得这个果报是不是好?

        所以在这个时代,天灾人祸都很多,那我们怎么办呢?我们好好地持戒,一旦在哪个天灾人祸当中我们走了,大家想一想,我们如果心不怖畏,念佛是不是就往生了?一旦我们措手不及,没有来得及念佛,甚至说,有的人还没有真心发愿求生极乐世界,或者有的人想发愿求生极乐世界,也发了,但是就是还有放不下的东西,这样的人,靠你平时戒律的功德,你还能转为人身,闻到佛法,还能了脱生死,不至于沉入三恶道。大家想一想,这持戒的功德这利益多么大,多么好!

        另外到临终的时候“魔军远离”。我们要知道,我们到临终的时候,那魔王可以说害怕极了,他百般地折磨我们、诱惑我们,让我们不能出离生死??墒俏颐呛煤玫爻纸渲?,到临终时魔军退散,大家想一想,我们的障碍是不是小很多了?这也非常重要。

        “冤家债主不能得其方便”,我们要是常常送往生的人、临终助念的人都会知道,一到临终的时候,这些冤亲债主都来向你讨债来了,这很难很难哪,有的时候折磨得你很难往生啊。这个时候,如果这个人平时是持戒之人,严持禁戒之人,他到临终的时候,虽然很多冤亲债主想来讨债,他不能近身,他不能得到方便。为什么呢?你有戒德在身,你的戒体、戒德在身,,那这个债主在这个时候,他的债务就要不去了,他得不到方便了。这样能够?;ぷ拍阒钡酵?。你往生了以后,这些冤亲债主等你倒驾慈航回来,再还他们这笔债。在还债的时候,就把他们给度脱了,把他们也度到极乐世界去了。这些债的人都会得到你给他们的福报和恩惠。这样还债该多好啊,如果不是这样还债,又冤冤相报无有了时。大家看一看,对于我们往生来讲,这持戒的功德该多大。持戒的好处太多了。

        所以,我们要做一个真正的佛弟子,一定要严持戒律,这是最重要的。

        我们今天要自受的是八关斋戒。大家要知道,“持一戒,福等虚空”,持一条戒律就福等虚空。要是持八条戒律呢?那可以说这个福报可太大了,可以说,我们要受持一日一夜的八关斋戒,胜过你拿全地球上的财产去布施,这是真的。大家一定要能了解这个持戒的功德。

        《地持经》云:“三十二相无差别因,皆由戒所得。若不持戒,尚不得下贱人身,况复大人相报?!贝蠹蚁胍幌?,如果不持戒,来生得人身都很难,何况这些大人的相报。这个“大人”,一个是指有德行的人,再一个是指诸佛菩萨、阿罗汉等这些圣贤人。所以持戒这也非常重要。

        《灵峰集要》云:“若不坚持禁戒,纵有禅定多智现前,皆成魔业?!闭饩浠耙埠苤匾?。如果这个人不持禁戒,纵然这个人修持能得定,纵有多智禅定现前,这也是魔业。所以我们在这个时代,我们就要注意了,有很多人喜欢接近有神通的人,我告诉大家,这很危险。有神通、有感应,这些人这很危险的,也可能他的一句错误的见解就把你给害了。所以我们真正正信的佛弟子,尽量不求这些神通感应,也不去接触这些有神通感应的人,这是最好。为什么呢?因为我们是凡夫,我们没有那么深的定力。

        大家想一想,在这个世上,如果真是诸佛菩萨应化在这个世间,他会给你暴露这些神通感应吗?不会呀。那这些人给你暴露这些神通感应,就说明他的内心里有这种名闻利养之心。有名闻利养之心的,那哪能是诸佛菩萨呢?如果不是世上这些有灵异的附体,那就可能像这里所说的“纵有多智禅定现前,皆成魔业”,也可能是受魔的干扰。所以我们大家在这方面一定要注意。

        《观无量寿经》中,第十五观云:“若有众生,若一日一夜,持八戒斋;若一日一夜,持沙弥戒;若一日一夜,持具足戒;威仪无缺,以此功德回向愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲花,至行者前。行者自闻空中有声赞言:善男子,如汝善人,随顺三世诸佛教法,我来迎汝。行者自见,坐莲花上。莲花即合,生于西方极乐世界。在宝池中,经于七日,莲花乃敷?;确笠?,开目合掌,赞叹世尊,闻法欢喜,得须陀洹。无半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者?!?/span>

        《优婆塞戒经》八戒斋品云:“善男子,若能如是清净皈依,受八戒者,除五逆罪,余一切罪,悉皆消灭?!?/span>

        大家想一想,这持八关斋戒,不但对我们往生这有好处,还能灭我们无始劫来的重罪。所以持八关斋戒,这个好处非常之多。

        我们今天作为正信的佛弟子,我们要先从戒律开始,纵然有的不能持八戒,我们可以先持五戒。五戒,这里第三条一个不邪淫戒,我们在家居士守的是不邪淫戒。如果我们把这五条里这个不邪淫戒,我们守成不淫欲戒,那这个功德利益那就更大了,这是最好的。不得已守的是不邪淫。只要我们是单身,我们没有夫妻,我们虽然说是在家居士,那我们就好好地持不淫欲这五戒。如果再有时间,我们就可以自誓而受八戒,这功德就更殊胜了。八戒,八戒里边肯定是不淫欲,这就没有不邪淫了。

        另外不杀生这条戒,我们八戒里这个不杀生,我告诉大家,这肉都不能吃,荤腥也不能吃。什么是荤呢?荤就是葱、蒜、韭菜。书上叫兴渠,也就是我们所说的葱头、洋葱,这都不能吃。再有就是小蒜,也就是土话说的宅蒜,医学的名词就是薤白,也就是在山里长的那些小蒜,跟我们大蒜不一样,所以这都不能吃。这五辛我们绝不能吃。

        “腥”是指肉类。这个“荤”是草字头,所以它是植物,那就代表五辛?!靶取笔侵溉饫?,凡是肉类我们都不能吃,这个大家一定要注意。

        要依弘一大师的说法,现代的吸烟最好也不能用。我们有不饮酒这条戒,现代的吸烟最好也不能吸。如果我们受八关斋戒,这一天就不能吸烟?!咀ⅲ耗仙铰勺嬖疲阂?,有人于下加辛肴者(五辛、葱、韭、蒜等)正文无此。然既受净戒,焉啖膻臭,理不可也。今按吸烟,亦应判为不可?!?/span>

        像这个“高广大床”,像这些双人床、席梦思床,有雕刻、装饰金银珠宝之床,沙发等,这都不宜用,这都不能坐。这个我们大家一定要注意。

        “是故普劝念佛居士,当受持八斋戒,以六斋日受持最宜。其戒受法,准诸经论,有说要当从人受。若有比丘、比丘尼知戒相者,感从受之。若无,准《随机羯磨浅释》中,引《成论》《智论》中,都开自誓而受。自誓而受者,当于早晨天明后,至佛像前,收拾整洁,沐手焚香,礼佛已,当先忏悔?!?/span>

        下面,我就带着大家在三圣佛前,在这三圣佛前自誓而受。以后我们就在佛像前,你想守八关斋戒,早晨就自誓而受。受完了要严格守持,这非常重要。

        好,下面我就带着大家自誓而受。

        下面我们先做一下忏悔,我们念三遍,念一遍向佛礼拜一次。

        往昔所造诸恶业。

        皆由无始贪瞋痴。

        从身语意之所生。

        一切我今皆忏悔。

        好,向佛礼拜一次。(向佛顶礼)

        往昔所造诸恶业。

        皆由无始贪瞋痴。

        从身语意之所生。

        一切我今皆忏悔。

        好,向佛礼拜一次。(向佛顶礼)

        往昔所造诸恶业。

        皆由无始贪瞋痴。

        从身语意之所生。

        一切我今皆忏悔。

        好,向佛礼拜一次。(向佛顶礼)

        好,大家长跪合掌。

        ????弟子正果居士∕某某居士,皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。一日一夜为净行优婆塞(夷)。

        ????弟子正果居士∕某某居士,皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。一日一夜为净行优婆塞(夷)。

        ????弟子正果居士∕某某居士,皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。一日一夜为净行优婆塞(夷)。

        ????如诸佛。尽形寿,不杀生。不偷盗。不淫欲。不妄语。不饮酒。离花香璎珞香油涂身。离高胜床上坐。及作倡伎乐歌舞观听。离非时食。

        我正果居士∕某某居士,一日一夜亦如是。

        愿以此功德。

        庄严佛净土。

        上报四重恩。

        下济三途苦。

        一切有情众。

        悉发菩提心。

        尽此一报身。

        同生极乐国。

        好,我们起来礼佛三拜。

        好,一拜。(向佛顶礼)

        二拜。(向佛顶礼)

        三拜。(向佛顶礼)

        问讯。(向佛问讯)

        佟老师:我们大家今天都受了八关斋戒,可以说这因缘相当殊胜。我们大家今天既然受持八关斋戒,我们一定要严格受持。为什么呢?我告诉大家,这个八关斋戒,它的功德是不可思议的,是非常非常大的。这是我们在家人,等于在家人受的出家戒。由在家的五戒“不邪淫”变成了“不淫欲”。既然八关斋戒它的功德这么大,我告诉大家,你要是破了八关斋戒,你的罪过,这个破戒罪也非常大。这个大家明白吧?

        所以我们受持八关斋戒,一定要严格受持。我恐怕大家受完八关斋戒了,一犯戒又堕到地狱里去了,这麻烦了。

        下面,我把八关斋戒这几个戒条,我们在这个道场里怎么样受持,我给大家说一下,简单地说一下。

        第一条不杀生戒,这个大家比较容易受持吧?也就是说,道场内不杀生,在道场外也要不杀生。也就是说,我们在这一日一夜里不能杀生。不杀生,这里最重要的我们不要有杀心。你有了杀心杀了生,你就等于破戒了。

        如果我们没有杀心,比如说,不故意踩死一只蚂蚁,或者说不故意为了救一个小虫,结果把这个小虫给杀了,我告诉大家,这样不算犯戒。但是你踩死这只蚂蚁,以及杀了这小虫,就是不故意而杀的这个小虫,有没有因果呢?有因果,这是性罪。也就是说,你杀了它,将来要有因果,你要承担这个因果。你现在误杀它,未来世因缘相遇的时候,它也误杀你,这是因果。但是你没有破戒罪,也就是你不破戒。这个大家要明了,不故意杀的,没有杀心,这样不属于破戒。

        我们身口意,由这个身体上的不杀生,一定要修到这个意业连一点儿杀心都没有。

        如果说我们这个杀心非常重,但是我们这一日一夜没有杀,比如说我很恨这只老鼠,想杀了它,但是这一日一夜我没有杀,我绝不杀它,因为我受了八关斋戒。这算犯不犯戒呢?我告诉大家,这也不算犯戒。这个大家明白吧?你有了杀心,但是你没有杀,这就没有犯戒。所以八关斋戒这是小乘戒,主要是身不犯,在不杀生里。

        但你这样要守八关斋戒,属于你守得不太清净。为什么呢?因为你有杀心。我们持戒一定要知道,持戒要持到心清净这才好。持不杀生戒,就要把这个杀心也断了,这是比较好的。假如说我们连杀心都没有了,那这个不杀生戒,你就属于上品,你持的是上品不杀生戒。如果心里还有杀心,但是没有去杀生,你这属于下品不杀生戒,你所持的,也会有功德,但是要差。所以我们大家在持不杀生戒的时候,一定要注意这一点。其他的余下几条戒律,依此类推,都是这样。

        第二条是不偷盗戒。不偷盗,我们大家都知道,别人不是给我们的东西,我们不能随意地去取,不拿别人的东西,不用偷心去偷别人的东西,不占别人的便宜。在这里一定要把这心控制好,心控制好了,你的身体就不会犯偷盗了。

        如果我们非常想偷盗,比如说是想偷别人的东西,但是因为我守八关斋戒了,我就是没有去偷。这样你也算把八关斋戒守住了,只要你身不犯,这就算守住了。只不过守住的是下品,下品的不偷盗戒。如果你心里连偷心都没了,那就是上品的不偷盗戒。你守得非常好,就是身心都没有犯,这是最好。像这两条戒,这还是比较容易。

        下面一条是不淫欲,我们在家持五戒是不邪淫。我们在家人受八关斋戒等于持的出家戒。既然等于持的出家戒,在这里就有很大的区分了。五戒不戒除正淫,也就是夫妻的淫欲,这里八关斋戒一定要连夫妻之间的淫欲(正淫)也要戒除。如果我们夫妻之间,假如说夫妻之间在一起有淫欲行为了,你就等于破戒了,更不用说跟其他人了,那就更是破戒了。所以,我们在这里一定要把这条戒律持好。

        这个身不犯,大家都会感觉到非常容易,特别我们在道场里这就更容易。虽然说更容易,但是这里有个难度,难在哪儿呢?你的心不一定容易。如果你心里还有邪念,对男女之间,包括夫妻之间,你还有这个男女情欲的念头,纵然你身没犯,那你守的这个不淫欲戒还属于下品,你没有受持得特别好。

        如果我们心里在这二十四小时之内,这一日一夜连一个念头都没有,就是男女之间、夫妻之间连个男女那种情欲的念头都没有,心地非常清净,我告诉大家,这你持的是上品不淫欲戒,那非常好。如果你把这个都做好了,你的功德可以说相当相当大的。为什么呢?因为我们持戒的目的就是为了让心恢复到清净。

        所以这第三条戒,不淫欲,这也非常重要。而且大家也非常难持,就是在心上难持,身上比较好持。比如说男女之间,你起一念“我喜欢这个女的”“我喜欢这个男的”,那就麻烦了,你的心就不清净了。所以这一点大家一定要注意。

        我们在持戒的同时,从身不犯一定要达到心不犯、心清净,这才为真正的持戒。如果我们心恢复到清净了,那你持戒就有功德了。如果我们表相上怎么持戒,确实是表相上没犯,假如说我们的心不清净,那你这个功德可以说就太小了,就减弱很多很多了,这一点大家一定要明白。

        第四是不妄语,这个妄语包括妄言、绮语、两舌、恶口。

        妄言就是说大话,按世间的话来说就是能吹,这个人能吹大话,就是这个道理。我们不能吹大话,不能说大话。

        绮语就是花言巧语,为了自己的自私自利,花言巧语来骗人。这个绮语我们不要犯。

        佛菩萨教化众生的时候,有的时候也用善巧方便,但那是什么呢?那就叫循循善诱,那不是绮语。这一点我们大家一定要注意。

        八关斋戒这个口业,这很难持的。所以大家一定要非常谨慎,自己所说的话,每一句话都要三思而后说,这是最重要的。

        还有两舌,两舌是挑拨是非,挑拨别人的关系,挑拨是非。比如说,张三说的话,他去跟李四说,目的是为了让他们吵架,为了让他们产生矛盾,这就属于挑拨是非。所以不能两舌。

        恶口就是说脏话、骂人,这都是恶口。我们把这些一定要戒除,这是妄语戒。妄言、绮语、两舌、恶口,这个大家一定要注意。

        在这个妄语里,大家一定要更注意一点,大妄语。有的人向别人表示,自己已经是圣人了,已经是佛菩萨了,或者说向别人表示自己是佛菩萨再来。如果你不是佛菩萨再来,你这样表示的话,这是大妄语。如果是佛菩萨再来,他也不会这样表示,除非临走的时候。表示了然后还不走,这就是妖魔鬼怪。所以我们这个不妄语戒,大家最重要的一点就是绝不能大妄语。比如说自己没神通,愣说自己有神通,就是总是说自己有神通。假如说你没有说出口,你用心理暗示,就是说其他语言来暗示,让别人好像误会自己有神通,这也不对,这你的心不清净。让别人误会自己是再来人,这也不对,你有这个心态就不对,这都容易让你犯大妄语戒。如果犯了大妄语戒,那罪过是不得了的。我们要是看《四种清净明诲》,我们就知道了。这是不妄语。

        第五个是不饮酒。酒,我们不能有一滴进口入腹,这都不行。比如说我们喝水,这杯水,我们拿起这杯水一喝,结果它是酒,误喝了,这时喝到嘴里赶紧吐出来,你就不等于犯戒,这个大家要明白。所以说哪怕一滴酒也不能有心去喝。

        如果我非常想喝酒,但是因为持八关斋戒,我这一日一夜我就不喝了。你这样也算把这条戒守住了,只不过你心不清净,这个品位就是比较低,也就是你这个持戒的功德得到得比较低。如果你把这个饮酒的心给断掉了,或者伏住了,我不饮酒了,没有这个心了,那就更好。

        有的人说,我为了治病,我喝一盅酒、二盅酒行吗?我告诉大家,不行。我们不要听这个讲法中,古德也好、法师讲法中也好,“为了度众生,我们可以喝一点酒”,那是特殊情况。我们可不能因为自己馋酒,然后去喝酒,以度众生为名义,那不行,特别是我们受了八关斋戒。我们受了五戒、受了八关斋戒,我告诉大家,饮酒这一条就干脆就别喝为好,不要找其他借口,这是最好。

        如果那些大菩萨们能够利益众生,那是另当别论,那得是慧行菩萨,最次也得证果以后的人。我们是凡夫,所以说我们要严持戒律。戒律虽然说有开遮持犯,我们把这戒律要严格地持好。如果我们学那些大菩萨们去开遮持犯,错了,我们不够那个功夫。为什么呢?我们一接触这个境界,我们的心就变了,所以这个时候,我们还是不犯的为好。

        所以说这饮酒戒,既然我们受了戒了,就不能喝,这是绝对不能喝的。现在有好多人都是拿度众生找借口,然后自己喝酒,这绝对错误的。所以大家一定要把这条戒持好。

        如果我们吃的酱豆腐那个菜里,它那里的料有酒,甚至说炒菜,有的人放那么一点酒,这个犯不犯戒呢?我告诉大家,这个不犯。也就是说,那个菜里它当佐料用那一点酒,已经在菜里了,那个就不算犯戒了。如果纯是酒,那我们就不能喝了。

        再有一种,比如说山楂、有些水果,你把它放久了,它也变质,变成果酒了,在这个时候我们要视情况而定。如果这个果酒它还没有那么厉害,也就是说,变成酒浓度还不那么高,我们又不知道它已经变成酒了,这样比如说我们吃的山楂罐头,或者说山楂浸出来的这个汁,那我们喝了那就行了。如果你已经确定它变成酒了,这就不能喝了,哪怕是果酒也不能喝了,这个大家一定要注意。

        既然我们持戒,那就要严格地持,这比较好。比如说这条戒我不懂,我不懂开遮持犯,那我不做,这不算我犯戒吧,对不对?当我们不懂的时候,我们可以不做,我们也等于把这条守住了。你万一你做了是犯戒了,那不就把我们害了吗?所以我们大家一定要注意这一点,这是不饮酒。

        第六条是不花香璎珞香油涂身。也就是我们女居士,你就不能戴金耳环了,也不能戴金项链了。也就是在这二十四小时里,一日一夜,金耳环、金项链、金戒指,这些装饰品就不能戴了。

        可是这里还有一点,我们现在穿的衣服,好多衣服上都有花,甚至都有雕刻的东西,甚至用绣的东西,那怎么办呢?其实这好多都属于花香璎珞这里的。如果我们穿的衣服是这样的,我告诉大家一个方便,也就是大家在受戒的时候,比如说我们这次在受戒的时候,你要这样想,我穿这个衣服,它是自然带的,这个花也好、装饰品也好,我不能把它给揭下去。

        你就这样想:“我受的这个不花香璎珞香油涂身这条戒,我这个衣服就是这样的,如果我不执著我穿的衣服,我就把它当旧衣服穿了。如果这样的话,这条戒也算持住的话,算得戒的话,我就这样受了;假如说穿这件衣服,它是带有这些花纹的,甚至绣的一些装饰品,如果带这个是犯戒的话,那这条戒就当我没有受?!蹦憧?,我没有受,我也没有破戒,对不对?这个大家明白吧?也就是说,大家在受戒的时候,可以这样作意一下。要不然的话,假如说你穿戴的这些个,最后是犯戒了,那你这个受了戒又犯戒了,那不亏了吗?犯戒罪那后果也不堪设想的,后果很严重。所以你可以这样自己设想一下:“它不算犯戒就等于我受了,我心不执著它,然后我就好好地守,按着这条守;算犯戒呢,就等于这条我没受?!彼阅阏饫锸腔畹?,不是死的,这样对我们就有一个方便。

        不花香璎珞香油涂身,什么叫香油涂身呢?我们擦的化妆品就不能擦了。这些化妆品,带有香味的化妆品就不能擦了?;褂幸恍┫阍?、香牙膏,这都不能用了。如果你用这些就也等于破戒了。这个破戒当然说有破得轻重程度不同,但是这些我们必然不用的为好。比如说在这一天里,我们刷牙的时候就可以用白水刷一刷,或者面起子(小苏打)刷一刷,都可以。当然,没有香味的药物牙膏这也可以用一用,但是要是严格,你不用的也好。香皂、肥皂呢,肥皂这是可以用,香皂没有香味的也可以用。你就想,这都是为了去除这些污垢的,洗净身上这些泥土的,你就把它当成这样。但是有香味的不用,这是严格来讲,这是不能用。

        所以我们既然持八关斋戒,你就要忍受一点儿苦。我们既然持戒,它都有苦,你忍受着这些就有苦。所以佛说要以戒为师,紧接着后边又说以苦为师,为什么以苦为师呢?告诉我们大家要严持戒律,一定要持好。所以我们用的化妆品,往身上抹的这些东西,就不能用了。这是不花香璎珞香油涂身。

        第七是不高胜床上坐及作倡伎乐歌舞观听。也就是说不住高广大床,也就是高广大床不能住。但是我们在道场里,大家都知道是一铺大炕,这算不算“高广大床”呢?你看,有的又高、又大、又广。所以持八关斋戒这就很不容易,你说受了戒,一睡觉睡到这大床上了,又犯了戒了,受了一回戒,把自己还给造到地狱里去了,破了戒了,这不麻烦了吗?

        所以这一点,我们怎么办呢?我们有那个条件,有小床,那是可以的,你这条戒就容易守住。如果我们现在睡一铺大炕,或者说睡一张大床,都有这样的人,我们现在在座的都有,屋里是大炕或者大床,那怎么办呢?我在这里告诉大家一个方便,你在这铺大炕上,你以你的褥子为床,以这个大炕为地。大家要这样观想,这个大家明白吗?要以褥子为床,以炕、以大床为地,我就把我这个褥子铺到这个床上,我就睡我褥子这一块儿。有了这个方便,你观想就比较容易了。一个褥子那个厚度,甚至两个、三个褥子那个厚度,它也不高,一个褥子那个宽度它也不广,对不对?你把它观想成床,那我就睡在这小床上了。

        比如说在日本,或者说我们现在有好多都是地炕、地暖,有的人就睡到地上,那是不是也像一铺大炕?所以就把我们的褥子观想为这床,这就行了。在这个时候,你受戒的时候也可以这样作意:“如果我受了这条戒,我把这褥子观想成床,我这样做如果算可以受戒,不算破戒的话,那这条戒我就受了;如果算破戒的话,就算我这条戒没有受?!闭馐遣皇蔷突盍??我们这样一观想,这就活了。这是高广大床。

        再一点就是父母的炕、父母的床,尽量不能坐。因为父母属于自己的长辈,父母坐的座位、父母坐的床、父母睡觉的床,我们最好不去坐?;褂欣鲜ψ淖?、老师住的床,也不去坐。这个也属于高,也属于广,它是从义理上来讲,它也属于一种高广。表示什么呢?我们这一天,我们既然受持八关斋戒,我们一定要低下,降伏贡高我慢,所以这一点。

        再一个就是长辈的床、长辈的座位,尽量我们不去坐,这个大家在生活中都要提起观照。在受戒这一天里,一定要提起观照,要注意这个戒不能犯。

        再一点,我们睡觉的时候的被子,好多的被子上有花,这个也是我们大家应该注意的。被子上又有花,又绣着东西,那这个被子我们盖不盖呢?这也得注意。受戒的时候你就要想,要这样作意,刚才咱们不是受完戒了吗?现在你们就这样作意,就可以按我所说的:“如果我睡觉的时候,我就当我晚上睡一下觉就起来了,不生贪恋之心。被子上有花,我又不能去找一床被子,也没有,这是没办法。在这种情况下我不执著于这个被子是什么,我就是为了满足自己的睡眠就可以了。如果这样不算我破戒的话,这条戒我就等于受了。如果算我破戒的话,就等于这条戒我没受?!彼哉馐腔畹?。但是我们从形象上,从各方面就是按着八关斋戒好好地守。这样有了这个方便,你这里起码不容易破戒,你就不会有破戒罪。这个大家可以这样观想就行了,这是睡觉,高胜床上坐。第七条,高胜床上坐及作倡伎乐歌舞观听。

        也就是说,社会上的这些娱乐场所我们就不能去了。我们在道场里很容易守,到社会上那个娱乐场所,到社会上这就不容易守了,那些娱乐场所我们都不能去??梢运涤泻枚嘁衾?,我们走在大道上就能听到。我们坐在别人的车里,别人就放上音乐了,那这个八关斋戒我们怎么守呢?我告诉大家,别人放的音乐、放的什么,只要不是你故意去的,你不受这些、不听这些,这些对你构成不了吸引力,我就好好地念佛,遇到这些音乐的时候我就念佛,我听我念佛的佛号,这样也不属于你犯戒。只要你不有意地去听、去看、去这个娱乐场所,只要你不是有意地去。有些在生活当中,我们是无法避开的。无法避开的时候,我们不受就可以了,我们把心境转移到另外一个境界,比如说念佛、念法,这都可以。

        另外,我们口里不能出韵调,有的人待着没事儿,哼起歌曲来了,或者哼一个调子就出来了,随口而出,这也不行。如果这样的话,你也等于破戒了。如果你犯了之后,那要忏悔。大家一定要记住,这些戒条如果一旦在这一天犯了,当然说重戒,比如说杀、盗、淫、妄、大妄语、饮酒,这都是重戒,这些重戒,那忏悔都不好忏悔。但是我们假如说犯了,也一定要忏悔。如果其他的轻戒,就对着持八关斋戒的人能忏悔了就可以了,就是发露一下:“我犯了这条戒了,由于不注意或怎么的,我以后一定要严持住不犯了?!蹦阋庋慊谝幌?,才能过去。

        高胜床上坐及作倡伎乐歌舞观听,这一点我们一定要注意,有的人口里不出韵调,心里哼着小曲儿,这也不行。你这心里哼着小曲儿,说明你这一条戒就没持好,纵然你口里没有出声,这只是下品的持法。一定要恢复到心地都没有这个意识了,心地也不喜欢这些个韵调了,也不喜欢这些娱乐场所了,那就成。所以大家一定要在这里,要严格地观察自己的生活,严格地来把这些戒条都持好。

        第八条是离非时食。什么叫“非时食”呢?就是过中午以后再吃东西,这就是非时食了。过中午以后,我们只可以喝白水,到第二天明相出来之前,只可以喝白水,其他的都不可以喝。有的人说可以喝糖水,喝糖水,我告诉大家,那已经是方便了、不严格了,严格的就是就喝白水。所以说有些方便法,我们初学尽量不依方便法,我们要依了义法,要严格持戒。

        明相出来就是我们看到手纹,早晨你把手纹看清楚了,就是在露天下能把手纹看清楚,这就等于明相出来了。到这个以后你才可以吃,才可以吃别的东西。

        这个过中不食,这个“中”各地是不一样的。比如说在四川的成都,可能是下午一点来钟吃饭,还不晚。如果是在长春,可能那个时间就要提得更前了。在我们北京周围这里,基本上,比如说在冬季不超过十二点,在春秋两个季节不超过十一点四十五分,在夏季不超过十一点三十分。在北京的周围,大概我们遵循这个点就可以了。这个过午不食,它是有一个点的,这个时间不能过。所以我们持八关斋戒,守这个点也要非常严格,你才能够是真的离开了非时食。

        下午吃东西,这属于畜生吃东西的时间,所以说下午属于畜生食。夜晚吃东西,是鬼吃东西的时间,所以夜晚吃属于鬼食。我们能过中不食,就等于我们吃饭的这个习惯,也等于离开了三恶道的习惯,这一点大家要明白。如果再严格点儿说,我们持八关斋戒,最好还不吃零食,这是最好的。哪怕是上午,这个零食我们也不吃。我们可以早晨一顿饭,中午之前一顿饭,就可以了。有的人就日中一食,上午就一顿饭,这也可以。

        所以这八戒,我们大家一定要好好守。守完这一天以后,这师父给咱们授完了,初次师父给我们授了,等以后我们就可以自誓而受,就是自己在佛菩萨像前而受戒。今天我想守,我可以受戒,明天我不想守,我还有事,那明天你可以不受。这八关斋戒,你受,只管当下这一天、一日一夜,不是说我受这一次管好几天,不是。但我们平时比如说不受的时候,我们也尽力地按着八关斋戒来守,这样也更好。如果你能做到了,对我们的修道,对我们戒定慧的成就,是非常有好处的。这几点大家一定要注意。

        大家有没有信心把这八关斋戒持好?一定要有信心,处处观察自己,处处检查自己的心、检查自己的身、口、意,这就非常重要。我们既然持戒,就要把戒持好。

        另外,我们没皈依的已经皈依了,皈了依的,我们大家都成为了佛弟子了。不管怎么的,在相上我们是佛弟子的形象了。我们既然是佛弟子的形象了,我们就应该给这个社会大众起到一个带头作用。尽量我们的形象、行持各个方面能够不失佛弟子的形象,我们尽量要去维护佛弟子的形象,否则的话,我们就把佛法给破坏了。我们既然是佛弟子了,我们就要维护佛弟子的形象,这样有助于佛法的宣传、流通。

        如果这个佛法是在我们自己身上被破坏掉了,我告诉大家,这个罪过也是相当严重的。所以我们大家,你有了破坏佛弟子形象的这些行为,你要隐蔽一下,也就是隐蔽一下,然后在自己的内心里一定要把这些都消掉。这个大家明白吗?如果你张扬到外头,把佛法的形象就全部破坏了。因为我们刚皈依,或者刚受戒,甚至说刚学佛、学佛不久、学佛不深,在这个时候,我们本身可能都会有许多许多的毛病。所以这些毛病,我们自己要把它观察出来,尽量隐蔽一下,然后从内里把它消掉。让我们逐渐逐渐由一个假的佛弟子,就变成了一个真的佛弟子。这个大家明白吧?

        大家一定要好好去做。然后今天我们就十一点钟吃饭,大家今天的点绝不能错过去。既然我们大家今天受了戒,我们大家是不是今天就共同守一次戒呀?

        我告诉大家,不管你是孩子还是大人,你守这一日一夜的戒律,这个功德可以说是非常非常大的。就从物质生活上来讲,可以说你有很多很多世,也就是你再转生很多世,你都衣食不愁,都衣食丰足。所以受八关斋戒的功德那是非常大的。大家想一想,我们拿着很多金银财宝去做布施、做好事去,是不是给自己种的福报很大,对不对?我告诉大家,我们持一日一夜八关斋戒的功德,你胜过拿全地球上的财产去做好事。这个大家明白吗?

        所以我们持戒的功德这是不可思议的,持戒所得到的福德也是不可思议的。为什么说出家人是众生的福田呢?就是因为出家人持戒,你能持好戒那就是众生的福田。就像我们种地似的,我们春天种一颗籽,秋天就收获很多的果实。出家人也是这样,出家人就像这块地一样,我们就好像耕地。我们恭敬出家人、礼拜出家人、供养出家人,这功德这都是不可思议的。所以大家一定要明白这一点。

        我们真正的佛弟子一定要记住,在人与人之间不能有嫉妒障碍种种心理,我们就在生活中把我们内心的嫉妒障碍、多处的棱角全部要把它磨平,这样我们的十善业才容易成就,我们的戒定慧才容易成就。我们这一生才能真正地守住戒律,持戒念佛往生到西方极乐世界去。这是非常重要的。

        我们八关斋戒已经自誓而受完毕了,这里我们一定要严格地来持守。守住八关斋戒,这功德也是不可思议的。守不住,破了戒,罪过也是很大的,所以大家一定要严格来守。

        刚才有的人问我,他说受八关斋戒,这个羽绒服还可不可以穿?我们现在是在冬季,在北方,天气很寒冷,有的人可以把羽绒服脱掉,但有的人脱不掉。比如说有的人就这一件羽绒服,他没有别的棉衣,那怎么办呢?我告诉大家,如果能不穿羽绒服的这最好,按道理来说不应该穿,因为羽绒服里面的羽毛都是杀生得来的。我们既然守八关斋戒,就越清净越好,我们肉不吃了、五辛不吃了,能够不穿皮毛的东西当然更好。如果你就这一件羽绒服,必须得穿,你又喜欢受戒,当我们受不杀生戒的时候,也就是你现在作意也可以:“我守这条戒如果算犯戒的话,就当我这条戒没受,我是按着这条戒去守;如果穿着羽绒服要不算犯戒的话,就算我这条戒受了?!闭飧龃蠹颐靼茁??

        我们这样作意一下,这有好处。我们不知道,我们总的原则以“不破戒、不犯戒”为主。由这个道理,大家可以依此类推,比如说,有的事情不知道该用不该用、该做不该做,在这个时候你要怎么做呢?尽量严格一点儿去做。

        比如说,早晨有的居士问我了,他说,我洗手我用的洗衣粉可以吗?因为手上有油,不用香皂,再不用洗衣粉,这油就很难洗下去。我说可以,你不用香皂,这说明你在守戒,用一点洗衣粉是为了去除手上的油垢,这是可以的。假如说你没有问我之前,你也不懂得是可以还是不可以,有一个什么样的方便做法呢?你可以不用,最起码这条戒不犯戒。我不用也可以了,也过去了。万一要是犯戒,我不用是不是没犯戒呀?所以大家从这两个例子可以去推理,可以在生活中去怎么做、怎么样想,一定要进入正确的思维。在这里,总之它的原则是以不犯戒为标准,这是非常重要的。

        另外,我们犯了戒,我们还得忏悔,犯了戒之后要忏悔。下面我把忏悔这一块儿给大家念一念,大家听一听。

        “所受八戒,八戒斋一日夜内,慎勿违犯。若犯,应及时向受持不犯之人发露忏悔,忏悔即得清净。若当时没有可对面忏悔之人,日后遇到要对之忏悔。忏悔有两种:一是破前四条根本重戒,要先对人发露忏悔已,再修取相忏。二是犯后四条戒,对一不犯之人忏悔,亦名对首忏。所言破前四根本重戒者”,就是破前面四条根本重戒,就是杀、盗、淫、妄。这里这个杀生,这四条重戒里就是最重要的,这里指杀人,你杀人就犯了根本的重罪。偷盗,“偷值五元钱”,也就是价值五元钱以上的,你就等于犯了偷盗的重罪。也就是说,不到五元钱的也犯罪,也犯这条戒,但是比较轻。如果超过五元钱犯这条戒,犯得就比较重。

        前面杀生,如果杀掉小动物,你也犯戒,但是犯得比较轻。如果你杀了人,这犯的戒就比较重。比如说一个妇科大夫,她堕了胎,这就等于杀了人。如果她这一天守八关斋戒的话,这就犯了四根本重戒,就犯了重戒了。

        这个淫欲,除了邪淫以外,连夫妻的正淫这都要戒除。如果夫妻在一起发生了夫妻关系,也就是说犯了淫欲,或者说犯了邪淫,这都为破戒。

        如果是在梦中,比如说我们作梦犯了淫欲,我告诉大家,这不算犯戒。如果梦中犯了淫欲不算犯戒?!叭裘沃幸?,醒来但责自心?!币簿褪撬?,醒过来的时候要自己要责备自己,一定要改过,感觉自己世俗心很重,出离心不强,所以要自责自己。自责的目的是为了发起精进,更勇猛精进地修道。这是杀盗淫。

        还有一个是妄语。犯了四根本重戒,这个妄语不是指一般妄语,这个重戒里不是指一般妄语,指的是大妄语。就是未证言证,没有神通说自己有神通,这都是大妄语。如果不是大妄语,这犯的罪业比较轻,也算破戒,但是破得比较轻。如果犯了大妄语,那这个就犯重了,这个罪过就太重了。

        “言取相忏者,专心拜忏,如大悲忏、千佛忏等,要以见好相为期。好相者,佛来摩顶或见光、见花种种异相,便得灭罪。若无好相,不能灭罪?!彼晕颐谴蠹艺馑母局亟渚荒芊?,我们既然受持八关斋戒,就要好好地守,不能犯。如果犯了这重戒,这就麻烦了。你不但向人发露忏悔,你在真正拜忏忏悔的时候,还得见好相,如果不见这些好相,你忏悔不掉你这个罪业。这可就麻烦了。所以大家千万不要犯四根本重戒。

        但是有很多居士,特别是我们在家居士,在特定的情况下你不能把握住自己了,比如这个人由于瞋恨把握不住自己了,或者犯了杀盗淫妄这四根本重戒,如果你非犯不可的话,这里我劝你先在佛前,哪怕在佛像前,先舍掉自己这一天所受的八关斋戒。也就是说,我这一天八关斋戒我舍了,我不受了。这样你禀告了佛菩萨,先把它舍掉了,如果你再犯这些重戒,最起码没有破戒罪。这个大家明白吗?但是你仍然有四重戒的性罪,杀盗淫妄,你有这种性罪,但是你没有破戒罪。不然的话,你破了戒,这可麻烦了。

        所以大家这一点一定要注意。既然受了,我们就要把它守好,严持戒律,守得丝毫不犯。如果由于各种事相逼着自己不犯不可能的,要先舍掉戒,然后你再做这些恶事,这起码没有破戒罪。当然大家不要误会,不要误会什么呢?不要误会我这样讲是促使大家去犯戒,促使大家做坏事,我告诉大家,我没有这个用意。为什么这样说呢?是恐怕大家犯的罪业更重,为了减轻你的罪业,不得已而说之。这个大家明白吗?

        “所言对首忏者,指杀天人、修罗、鬼神、畜生,非误杀,误杀不犯,但责自心?!比绻颐巧鄙俏笊钡?,这个不犯戒,但是也要自责自己。

        “偷盗,若钱、若物不满五元钱,方便欲行淫而未行,手淫,小妄语,所谓知言不知,不见言见,非自称有证有悟以骗取名利也?!本退嫡飧鐾?,并没有说自己有证有悟来骗取名闻利养,不是这样的。

        “贪杯饮酒乃至一滴入口”,贪杯饮酒乃至一滴酒入口,这都不可以?!俺虿》┚啤?,除了你有病了,用别的药治不了,必须得用药酒,这是不得已。但是,如果我们受戒的人,有的人喜欢喝酒,他就说了,我别的酒不能喝,这经里讲了可以服药酒。大家想一想,如果你是贪心饮酒,以这个药酒做自己的挡箭牌,做一个由头,你这样喝了药酒也等于犯戒。这个大家明白吗?因为你心想的是喝酒,不是不得已而服之。

        “及八戒斋中后三条有所违犯,均用对首忏除罪。其忏法,是先对一人,无论他是在家、出家人,但不犯要忏之这条戒者。若对出家人,应长跪合掌。若对俗人,但单腿跪而合掌。如是忏:大德存念,我优婆塞或优婆夷,”然后称自己的法名。比如说我,我优婆塞正果居士?!坝泄?,称罪名或云饮酒等,随事称”,就是我因什么缘故而饮酒了,比如说饮酒戒破了,我因什么缘故饮酒了。

        “犯下品可悔恶作罪及方便覆藏恶作罪不忆数,此所犯罪,我今于大德前,从清净来,并皆发露,不作覆藏,由发露已,便得安乐。如是三说

        “(所对者问言):汝见罪否?

        “(答):我见。

        “(又问):将来诸戒能善护否?

        “(答):能护。

        “(所对者言):好。

        “(答言):善。(然后忏毕)”

        当然这是一个形式,最重要的是我们真正的发心,把这个跟别人说了,得到发露忏悔,最重要的就是我们永不再造,这就是改过了,这是它的真义。也就是我们忏悔之后,以后发心永不再造,这就是我们真正忏悔了。具体这个形式,我们可以开缘。这个实质不能开,那就是永不再造,才是真正的忏悔。

        有的人还这样做,他说,我犯了戒了没事,我再去忏悔,忏悔完了还犯,犯了再忏悔。我告诉大家,如果你这样忏悔,你这个罪业就忏悔不掉了,真正的忏悔是永不再造。你不能永不再造,你天天造业、犯戒,然后天天用口来忏悔,不把它改正过来,我告诉大家,这样忏悔这是不行的。所以既然我们要忏悔就是永不再造,大家一定要记住这个实质。

        好,今天我们在佛前自誓而受八关斋戒,我们就到此结束。

        好,大家然后继续去念佛。阿弥陀佛。?



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